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因果可转变

发布时间:2019-10-23 09:43:34编辑:阅读次数:

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  诸位老师,各位大德,各位同修:前次讲的戒杀是息刀兵之本,我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难,必须要放下屠刀学佛,有这样改往修来的办法是否确实可靠呢?学人现在要接下去讲的就是‘因果可转变’。   (甲)因果定律   一、不消灭在座的各位,有的必定会想:你讲因果可以转变,似乎不合佛法道理,佛法是讲有因有果,因果定律是不消灭的,你为什么说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消灭的,经中也有一首偈说:‘假使千百劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。’意义是说:假若过了百千劫那样久的时间,各人所造的罪业是不会消灭的;要知道因与果的中间有个‘缘’,因与缘会逢的时候,果报还是自己要受的。   二、不抵销假若过去作恶很多,现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因为因果定律是无法可以抵销的,善有善报,恶有恶报,是一定的道理,好比一块土地上同时种下瓜种,亦种下豆种,将来瓜种一定生瓜,豆种一定生豆,瓜是不会消灭豆,豆亦不会消灭瓜的;可是现在又讲因果可以转变,要怎么个转法呢?   (乙)知因断缘转果   一、明事理诸位要知道,因是因,缘是缘,果是果。此要分为三段来说明,因由缘而生果,学人今天所要讲的是缘,什么叫缘呢?我且问大家:‘目前刀兵劫会来面前吗?’诸位必定回答:‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到,在此缘未成熟的时候,才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘,就可能转变刀兵劫的果报,一旦缘成熟了就没有办法补救,因为过去共同造的业缘成熟,即使你神通广大亦没办法解决。   二、运方法那么刀兵劫的缘未成熟以前,要用什么方法补救呢?那就是要用消灭‘增上缘’的方法,好像大夫医治病人要对症下药,患者若是发烧,就要开凉药,病人是寒症,就要开温补剂,对症下药就是良药!假若患者热病用补药,寒病开凉药,这种医生就害死人。话说到这里,有人也许会说:‘要挽救刀兵劫的事情,多多为善,修桥造路就能息灭刀兵劫的灾难。’这种话是不可靠的,因为受刀兵劫,不是你过去破坏道路、破坏桥梁的因,现在用修桥造路来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的,这就好像庸医不认识病症乱开药方,患者发热开补药一样,要知道受刀兵劫的报应,是过去造了杀因,所以要受杀的因果,现在要断杀因就没有缘,无杀缘就不结杀的果报,就不发生刀兵劫,这种断缘的道理诸位假若听不明白,我就讲一个故事来引证。   故事:法师善喻   过去某地方有一座寺庙,有一位法师在那里讲经,同时有一个曾经造了大罪业的人,听完了经就去请问法师说:‘我过去杀生害命,已经造了大罪业,该怎么办呢?’法师就教他:‘你要真心流露发心忏悔,现在还未结果,断缘就可以。’但是此人只知因与果,不明白缘的道理?法师就善巧方便,拿一包蒺藜给他,教他种在寺后空地的东西两条小路边,东边种的蒺藜要撒石灰,不要浇水;西边种的要天天浇水;法师又交待他每隔五天要赤足走一次,东边走走西边走走,此人头一次东走走西走走,没有什么感觉,法师就再叫他西边依然天天浇水,东边依然不可以浇水,再隔五天亦是赤著足两边走走,又隔了五天亦是如此走来走去,忽然看到西边蒺藜已经出芽,再五天看到芽已长了三寸,且开出黄花,仍是走来走去。再五星期后在西边赤足走时,就被蒺藜的刺,刺得不能走了,法师就问:‘东边呢?’那个人答:‘不感觉什么。’法师再说:‘东西两边皆种蒺藜种子,为什么东边能走西边不能走呢?’这时也才恍然觉悟,原来东边撒的是石灰又不浇水,断了缘就不发生作用,西边的天天浇水,这水的增上缘,就发生了力量。所以同时下种,东边的不发芽而西边的却茂盛,这就是有缘则生,无缘则灭,因果可转变的道理。   (丙)断缘等次   听你这样讲,我们大家已经相信刀兵劫还没有来的现在,赶快来断缘,就不结果报,可是缘要用什么办法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫:下等功夫自今天起不再杀生,吃三净肉(就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉),如此做到就是善人;中等功夫不但不杀生并且持长素,这样做到就是等于自度的阿罗汉;上等功夫不但不杀生,吃长素,更进一步要放生救它的生命,这种人等于利人的菩萨,以上三等功德,随缘量力而为。再分述于下:   一、下功断缘戒杀—易行   ‘随缘消旧业,更不造新殃’先讲容易行的下等功德,要从断缘戒杀做起,古大德有两句偈:‘随缘消旧业,更不造新殃。’意思是说:有肉可吃就吃,没有肉就算,随缘就会消掉旧的罪业,千万不可为了要吃肉而再杀生害命,又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆娑论,其中一句说:‘若一日一夜,持不杀戒,当于来世中,决不遇刀兵劫!’你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了,何况长持不杀戒岂非更大。话说到这里或有人问:听你讲不杀生是避免来世的劫报,假若希望现世就避免刀兵劫是否可能呢?我的答覆是‘可能’!且讲一条故事来作证明:   事证:假斋免溺   从前有一个人搭了一只船出门,在船内看见船主的木桶中有二条活泼泼的鱼,在水桶里游来游去,可能中午就要杀了佐膳的样子,此人就对船主说:‘你这两条鱼卖给我好吗?’船主说:‘好啊!但是此鱼价钱很高,两尾要三百钱,您什么时候要吃?就给你烹煮。’这个人就拿出三百钱给船主买了鱼,一时不忍吃它就说:‘我今天不吃,不要烹煮。’隔了一天,船主又问他:‘你今天要煮鱼吗?’那个人就答:‘不要不要!我今天吃观音斋。’其实这个人并不吃观音斋,他是眼看两条鱼在木桶水中游来游去,怪可爱不忍吃它,杀了烹煮更觉得很可怜,所以撒谎吃观音斋,最后,他终于把鱼放入江中,使他们获得了自由。   又隔了一天船正在大江中行驶,忽然之间,狂风大作波涛滔天,满船的人都是惊恐万分,在跪跪拜拜喊救命的时候,忽然在云中现出:‘假斋’─二个字来,大家都看的清清楚楚,就有人问道:‘船中什么人吃假斋的?’问了好几声,这个人想道:‘我假吃观音斋,一定犯了天条,假若隐瞒不说,岂不害了大家。’即时高声应道:‘是我是我!’众人就说:‘你下去吧!’就把他推下水去。说也奇怪,不知何处漂来了一块木板,那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板,一阵大风把他刮到岸边,被人救了起来,再看那只船却经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身,船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看,一念慈心起就救活一条命。 二、中功断缘兼素—难行   再说中等功德,不但要戒杀,而且兼素食,实行起来比较前面的稍为难些,因为人生下来就有肉食的习气,要断肉食是很难的,不容易断怎么办呢?这必须作下面几种观想:   (1)‘怖兵劫来临’请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕,这碗肉放在我面前,应观想当时此畜被人宰杀时候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫来一样,为求免遇刀兵劫,我就不吃这碗肉,此是第一步观想。   (2)‘怖贼来被执’第二步观想:一旦战乱,敌兵来时,人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想:想这碗肉的畜生,当时被人买去把它捆缚起时候是何等的可怜,为了避免被贼执缚,我就不吃这碗肉。   (3)‘怖家人离散’第三步的观想:每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属,一旦被贼捆缚去,六亲眷属妻离子散后的悲伤,就应观想:当时畜生被人捆缚捉去以后,它的眷属悲鸣时的可怜相状,这碗肉我就不忍吃了。   (4)‘怖自身被杀’第四步的观想:假若我们此身被人要杀死的时候,各人的心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想:当畜生被宰杀时的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,为求自身免被人杀,这碗肉我就不敢再吃了!假若这四种观想做到了,不但不想再吃肉,更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为,并且以后永远断除肉食。   三、上功断缘放生—互难易   (1)‘胜造七级浮屠’再来说上等功德,除了断缘外,必须兼放生,佛家有一句话说:救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。有人必定会想:为什么畜生也能与人比呢?   (2)‘过去眷未来佛’我们大家要知道,六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属,六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道,在此六道中,一切众生的本性,原来是干干净净光明的,因为无始染了无明,就迷惑颠倒在这六道中生了死,死了生,投一次胎就有一次的父母六亲眷属,自无量劫来,父母眷属之多,无法可以算出数量,因为凡夫一投胎就有隔阴之迷,自己看不出来,既看不出来为什么能知道呢?要知这是佛说的,释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人,佛眼看得清清楚楚,他说:‘一切众生皆有佛性。’众生一旦遇了佛缘,信佛学佛就能成佛!所以说一切众生不但是过去父母,亦是未来诸佛,你放它的性命你就是菩萨,不做菩萨也不能成佛的,这须举一条公案来引证:   公案:永明大师放生得救   宋朝有一位永明大师,他在俗时姓王,在一个江口作营理税务的关卡官,好像现在港口收关税的人,他是一位乘愿再来的菩萨,因为住在江边,天天都看见渔夫捕了活活泼泼的鱼,就引发了慈悲心,将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间,渔夫们都知道王先生是好主顾,有活鱼就通通挑来卖给他放生,他每个月的薪金不够买鱼,买这边不买那边又不过意,薪金买完了怎么办呢?就将税库的钱,权宜拿出来买鱼放生,当上级主管一年一次来调查库银时,一时无法归垫,被上司呈报上朝,政府即下令处他死刑。诸位要知道国库重大,国库内的所有金<

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