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什么是随喜--达真堪布上师开示忏悔支

发布时间:2019-09-10 09:44:59编辑:阅读次数:

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天,我们要学习忏悔支。佛在经中讲过很多积累福慧资粮的方法,总结起来就是七支供。所有积累福慧资粮的方法,都包含在七支供里。昨天,我们学修的是顶礼支和供养支。今天学修忏悔支,就是忏悔自己往昔所有的业障。现在很多人都会说忏悔,也经常说忏悔,但是却不会忏悔。忏悔有方法,只有通过正确的方法忏悔,才能铲除业障。如果没有正确的方法,即使忏悔,也不能铲除业障。我们要把业障全部铲除。如果相续中还有业障,我们连人天福报都得不到。我们在前面也讲过,业障主要障碍人天福报。业障有烦恼障、所知障和习气障。烦恼障主要障碍摆脱轮回。如果没有断除烦恼障,就不能摆脱轮回,不能超出三界;所知障和习气障主要障碍证得圆满菩提,障碍成佛。罪孽深重的人,不仅今生今世不会得到真正的快乐与幸福,会遇到很多磨难与痛苦,而且来世还要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦:要么是转生为傍生,要么是转生为饿鬼,要么是堕落地狱,连人天福报都得不到。我们要仔细观察:自己有没有造业,对所造的业有没有忏悔,业障有没有消尽。如果没有的话,一定要统统地忏悔!人的生命是无常的,死期是不定的。尤其现在是末法时期,天灾、人祸不断发生,什么时候死,谁也说不定。末法时期众生的生命非常脆弱,说死就死,一点点也没有保障。可是有的人还满不在乎,还很稳定,一点也不着急、不害怕。我们有时还不如一些动物。有些动物有时候也知道自己的生命有危险,也知道自己要死了,它们都会为此做准备。我们怎么还不注意,不做准备呢?明明知道会死,也知道死期是不定的,但是一点点也不在意、不准备、不害怕。有一种最愚笨的动物,猎人向它射毒箭时,它不知道跑,被射中了,才知道害怕,才想起来跑,但是已经晚了,跑不了了,害怕、着急也没有什么用了!我们有时候跟这种动物一样。我跟大家讲过,我们不能逃脱死亡,但是可以为此做好准备!我们到临终的时候,真能利益、帮助我们的,只有自己所积累的善根、功德和福德。除了这些以外,什么也帮助不了、救度不了我们。再怎样贪恋、执着家庭、财产也没用,到时候什么也带不走。如果你造恶业了,没有忏悔,突然死了,就要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦。我们在前面讲六道轮回痛苦的时候,讲得清清楚楚,现在大家都应该知道了。这些都是事实,都是实话,不是佛给我们讲故事,不是佛吓唬我们。佛讲的是因果,因果是不会有任何差错的。对我们以前所造的罪业要统统地忏悔,这个非常重要。我跟你们说过,忏悔心、感恩心,这都是不许忘掉、不许失去的东西。任何时候都要有一颗感恩心、忏悔心,这样你的修行一定会有一个飞跃,会有飞快的进步,一定会很快证得圆满。如果我们没有感恩心、忏悔心,学法、修行,再精进,再努力,也是白费,我们不可能解脱,也不可能有任何成就。我们没有成佛、断证没有圆满之前,都要忏悔。佛法不离忏悔,修行不离忏悔。任何时候都要忏悔,有一个忏悔心非常重要。忏悔就是在诸佛菩萨面前认错、改错。对我们凡夫来说,犯错很正常,但是不认错、不改错,这是错上加错,大错特错,这种人没法救了。我们不能这样!虽然我们都是凡夫,一定会犯错,但是我们一定要承认错误,改正错误。改正错误有过程,我们逐渐改,一定能彻底改掉这些错误。开悟、成就,是所有学佛人追求的、渴望得到的。开悟有很多种,成就也有很多种。总的来说,发现自己的错误,就是开悟;改正自己的错误,就是成就。发现所有的错误,叫彻悟;改掉了所有的错误,就是圆满。那个时候才是无缺无漏,才是十全十美,才是真正的完美!忏悔有忏悔的方法,不是随随便便的。但我们现在做忏悔,非常随便!“我错了,忏悔;我造业了,忏悔;我不对了,忏悔……”就这样忏悔完了。你说忏悔,业障就忏掉了?你说没有,业障就都没有了?哪有那么容易?我在前面跟大家讲过,忏悔有方法,要具足很多条件。如果条件没有具足的话,只是在嘴上说忏悔,你说一千遍、一亿遍也没有用,一点用处都没有。如果要忏悔,最好有大中观、大手印、大圆满这些高的见解;其次,就是有慈悲心和菩提心,或者在生起次第和圆满次第的基础上忏悔;最起码具足四种对治力,如果连四种对治力都没有,你就别想忏悔了,根本无法铲除业障!做忏悔的时候也是,一定要观想、忆念,而且必须是发自内心的。这个非常重要。发自内心地观想:尽虚空、遍法界充满了诸佛菩萨。诸佛菩萨到处都有,《普贤行愿品》里说:“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”在每一个诸佛菩萨、上师三宝面前,都跪着一个自己(自己的身体也能幻化)。在自己的周围,跪满了法界一切有情众生。你就这样观想,缘起不可思议。为什么这么想呢?任何时候都不能忘记父母众生的恩德。所有的父母众生和自己一起,向诸佛菩萨、上师三宝,诚心诚意地发露忏悔自己往昔做过的所有罪业。有的罪业我们能回忆起来,有的罪业我们回忆不起来。能回忆起来的,最好回忆;回忆不起来的,上师三宝、诸佛菩萨也都知道。在他们的眼里,我们所做的恶行、做坏事的时间与地点,都一清二楚,我们想隐瞒也隐瞒不了。我们应该在上师三宝面前有一颗羞愧心,自己都做过一些什么恶行,应该不覆不藏,全部发露忏悔。这就是四种对治力中的第一个——所依对治力。在上师三宝面前,我们内心特别愧疚,就像不小心服毒药了,现在发现了,心里特别害怕、后悔。同样,对往昔所造的恶业,有一颗强烈的追悔之心,这才是厌患对治力,这是四种对治力其中的第二个。第三个是返回对治力。在诸佛菩萨、上师三宝面前,我们发誓、发愿:从今以后再也不造这些恶业。这个决心是返回对治力。有这个决心,我们才能彻底返回,彻底弥补,彻底恢复当初的状态。如果没有这个决心,我们忏悔做得再好、再如法,只能减轻罪业,不能彻底恢复。如果我们还想继续犯戒,继续造业,那就不是真心忏悔了,就不能彻底恢复了。如果你还想继续造业、犯戒,还有这个想法,就说明你不是真心忏悔。如果你是真心忏悔的话,还能有这些念头吗?刚才服毒药了,现在抢救过来了,但是我断不了这个,以后还要喝。你能有这个心吗?不可能吧?知道善、恶的标准也非常重要。现在很多人,说起来很容易:“我心地非常善良,从来不造恶业。”说得容易,你是这种人吗?我很怀疑。什么叫善、恶?善、恶的标准在哪里?你都不知道。所以你认为是善的,不一定是善;你认为是恶的,不一定是恶。在因果面前,在上师三宝面前,你就像个盲人。我们学佛、修行,应该知道善、恶的标准。我们学什么?就要学善、恶的标准。我们知道了善、恶的标准,然后再去取舍善恶因果。根本不知道善、恶的标准,不知道什么是善,什么是恶,你怎么去取舍呢?这是个非常严重、非常普遍的问题!我看很多人都有这个毛病。我们为什么要研究佛经?为什么要思维佛讲的这些道理呢?因为如果没有佛的教言,没有佛的引导,我们根本分辨不出来什么是善,什么是恶。一般的善、恶的标准,也可以说大乘、小乘,显、密共同的善、恶的标准是:因贪心、嗔恨心,在愚痴的状态中,所做的一切都是恶;在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态中,所做的一切都是善。这也可以说是共同的善、恶标准,也可以说是基本的善、恶标准。除此以外,小乘、大乘,显宗、密宗,都有各自的善、恶标准。你修行的层次越高,善、恶的标准就越高。小乘里讲,贪恋世间,为了世间八法,所做的一切都是恶。小乘非常反对贪恋世间,特别强调出离心,出离心是断除对世间的贪恋。对世间八法、名闻利养有贪图就是恶。为了世间八法,为了健康、长寿,为了名利,烧香,磕头,拜佛,都是造恶业。为了解脱,为了摆脱轮回,为了出世间,所做的一切都是善。

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