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[佛教与环保]  佛教与自然生态(下)(4)

发布时间:2019-08-09 09:51:32编辑:阅读次数:

  佛教与自然生态(下)(4)

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  (二)佛教与山河大地  1.深山古寺 ——
  自古「天下名山僧占多」,凡是到佛教胜地朝拜或游览参观者,无不被名山古刹那依山傍水,林木繁茂的旖旎风光所折服。这些优美宜人的景色大多非自然而成,是凝聚许多高僧大德的智慧,艰苦创立,辛勤垦植而建构的。
  如中国佛教四大名山:位於安徽省的「九华山」,是地藏菩萨成道教化众生的道场。九华山峰峦奇丽,高出云表,诗圣李白曾题诗:「昔在九江上,遥望九华峰,天河挂绿水,秀出九芙蓉。」山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹,山光水色,独特别致。
  位於山西五台县东北部的「五台山」,相传为文殊师利菩萨应化的道场。因由五座山峰环抱而成,故称五台,整个五台山寺院林立,殿堂楼阁不计其数。
  峨嵋山是普贤菩萨示现说法的道场,位於四川峨眉县,冈峦叠起,气势如虹,蜿蜒一百八十余公里。现有伏虎寺、报国寺、清音阁、仙锋寺、金顶、光相寺等七十余寺院,为僧肇、慧通、广济等法师所创建。
  供奉观世音菩萨,素有「海天佛国」之称的普陀山,位於浙江定海县东海中的舟山群岛,四面环海,山中岩峰洞窟天然形成,海潮声与山中寺院梵音交相和鸣,构成一幅海天佛国的奇境。
  此外,开创天台宗的智顗大师,在位於浙江台州府佛霞岭山脉的天台山峰修道二十多年,创建了国清寺等十二所道场。寺院周围环境清幽,前有千竿修竹,外有溪谷回流,附近风景胜地很多,是一处层峦耸翠的深山丛林。位於江西省北部南岭的庐山,风景幽雅,气候温和,处处奇峰峭壁,巉岩怪石,峡谷之间流泉飞瀑,是我国首屈一指的避暑胜地。东晋时代,开创净土宗的慧远大师在此结社念佛,创建东林寺。江南着名古刹之一的摄山栖霞寺在深山峻岭之中,寺後山崖凿有众多佛龛、佛像,而称千佛岭,该寺是清末明初年间宗仰上人所重建。有谓「春有牛首,秋有栖霞」,此佛窟和云岗、龙门、大足等佛窟相互辉映,增添中华大地的文化生命。
  着名的五岳是中国名山代表,它们和佛教也有诸多因缘:东岳泰山除了雄伟壮观,数千年来,因融入帝王封禅、诗画意境、科学研究及宗教神话等,而形成泰山独特的山水文化,也於一九八七年被列入世界遗产目录。位於河南省的中岳嵩山,因其地形耸峻险要,自周、秦、汉以来,一直是军事重镇和兵家必争之地。此山亦为人文荟萃之地,有五十多处被列为文物保护地。座落於嵩山山脉东的少室峰,菩提达磨曾在此面壁九年修禅入定,传法予慧可,创建禅宗祖庭,其中的少林寺,则是北魏印度高僧佛陀禅师得到孝文帝相助而建立的。
  北岳恒山位於山西省,其山势磅礡,仪态非凡,最着名的是构筑於峡谷悬壁之上的悬空寺,这座依岩作基,就崖起屋的寺院被称为「天下巨观」。位於黄河与渭河之滨的西岳华山,《山海经》说它:「太华之山削成而四方,其高五千仞,其广十里。」华山曾经是道家天下,因此自然景观中融有谈玄说秘的奇险。
  南岳衡山位於湖南省,其山体由花岗岩构成,但植被茂密,兼具外柔内刚的气质。佛教曾在此相当兴盛,有所谓南岳四绝:「祝融峰之高、方广寺之深、藏经楼之秀、水帘洞之奇」,除方广寺,着名的寺院尚有福严寺、南台寺等。
  此外,韩国的通度寺、海印寺、松广寺,日本的比叡山、高野山等,也都是建在山边水涯的寺院。  2.缘起性空 ——
  佛教主张宇宙是由无数个小「世界」所构成。根据《起世经.阎浮洲品》描述:一千个世界集合为一个「小千世界」;一千个小千世界集合为一个「中千世界」,一千个中千世界集合为一个「大千世界」;因此合小千、中千、大千,总称为「三千大千世界」,这就是一佛的化境,约当为一个银河系。在宇宙中存在着数不尽的三千大千世界,佛经称为「十方恒沙世界」、「十方微尘世界」,可见宇宙的浩瀚广大。
  每一个世界从成立到毁灭,其过程可分为成、住、坏、空四个时期,称为「四劫」,四劫之中各有二十中劫,总合为八十中劫,称为一大劫。从小劫、中劫到大劫,总称阿僧只劫。
  「成劫」为器世间(山河、大地、草木等)与众生世间(一切有情众生)成立的时期。即由有情的业增上力,於空间生起微细的风,次第生成风轮、水轮、金轮,慢慢又形成山河、大地、生物。
  「住劫」为器世间与众生世间安稳、持续的时期。此一时期,每一中劫含括增劫和减劫;每逢减劫时,便有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生;我们这个时代应属於减劫吧!
  「坏劫」时的世界经由火、水、风三灾而毁坏。首先是有情生命的灭绝,称为趣坏、有情坏;接下来,世界出现七个日轮,起大火灾,把初禅天以下的器世间烧坏;次起水灾,水淹至二禅天;最後是风灾,坏灭三禅天,称为界坏、外器坏。唯有四禅天不为三大灾所坏,就是无色界的非想非非想处天,经过八万大劫,仍归坏灭。  到了「空劫」,世界已坏灭,於欲、色二界之中,唯有色界的第四禅天尚存,其他则全入於长期的空虚中。  等到世界再成立,又是一个成、住、坏、空的大劫。宇宙就是在成住坏空的过程中,反覆生灭,轮回流转,每一周期大约要十二亿八千万年。
  佛教认为自然界的林林总总,万事万物的生灭变化,总离不开物质与精神的「色、心」二法。从小至一麻一麦、一微尘一心念,大至山河大地、须弥法界,总不出色心的范围。
  自然界的山河大地,乃至所有人事物境的生起、还灭,均脱离不了「诸行无常」、「诸法无我」普遍而必然的现象。《成佛之道》里有几句话最能说明无常的道理:
  积聚皆销散,崇高必堕落,合会要当离,有生无不死,国家治还乱,器界成复毁。
  世间万事万物没有永恒存在的实体。以时序来说,春夏秋冬,寒来暑往,四季迁流,轮回不已;生物界有生、老、病、死的变化过程,若一息不还,即如同灰壤;国土世间危脆不实,逃不过成、住、坏、空的循环,如强烈的大地震,能将高楼林立的城市夷平,地壳震裂,甚至能吞噬山川河流,使桑田变沧海,沧海变桑田。  「诸法无我」更进一步说明自然界的一切事物都不会自己生成,不是固定不变,也不是单一的独立体,而是种种要素的集合体,依缘而刹那生灭,没有一样东西是真实、常住不变的「我」。  因此,缘起性空是自然界的理则,自然界的一切物质,都是由一种或多种物质所构成的,它们都是相互关系条件的配合,例如:决定人类命运的自然力量有飓风、雷电、火山爆发、地震和冰川,但是也因为这些自然的力量,而使人类在其他方面增加许多的养分。闪电是最突出的例子,以美国为例,每年因雷击丧生的人数平均约四百人,受伤一千人,财物损失约三千七百万美元,因雷电而引起森林大火的损失,还不包括在内。可是另一方面,如果没有闪电,植物就不能生存。因为地球大气中大约百分之八十是氮,氮是植物的主要食粮,每方哩地面的上空存有这种养分约二千二百吨。但是气态的氮不能溶解於水,对於植物毫无用处,必须经过某种变化後,植物才能够把它吸收。闪电能触发这种氮元素的化学变化,使气体状态的氮,变为植物可吸收的氮。  虽然这只是大自然界中的一个例子,但也能充分说明世界上任何东西都是相依相待,相互因缘关系的生存。在《增一阿含经》有一个例子很能说明「缘起性空」的道理:「犹如钻木取火,然後火生;火亦不从木生,亦不离木。若复有人劈木求火,亦不能得,皆由因缘会合,然後有火。」因此《大宝积经》云:「以众缘故起,一切无坚实。法语自性空,自性无有相。」

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