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开迹显本

发布时间:2019-11-15 09:43:13编辑:阅读次数:

“迹”指师弟之迹,“本”指师弟之本,开师弟之迹,显久远之本,是《法华经》的又一独妙之处。

如来的众多弟子认为,如来出释氏宫,近伽耶城,在菩提树下,夜睹明星而悟道,成道以来不过数十年,而无数德高望重,神通广大的地涌菩萨,已于无量佛所植众善根,功德不可思议,如来却亲口说是他所化弟子。所以,以弥勒为首的众多弟子心起疑念。哪里有父亲年少健康,而儿子却头发斑白,苍老体弱?举世所不信。由于未开迹显本,不知释尊本地,久已成就佛道,为度化众生而方便垂诸迹化。在《法华经·寿量晶》中,释尊告诉诸大菩萨:“诸善男子,今当分明宣语汝等,是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。”释迦牟尼佛尘点劫以前,已成就阿耨多罗三藐三菩提,是为本,中间至近伽耶城成就佛道,及未来,皆是迹化。所以,在燃灯佛时候,儒童菩萨受记,常不轻菩萨为“增上慢四众”授记,皆是迹中所为,然这些都离不开本,由本方能垂迹,又由迹方能显本,本迹不思议——若迷迹也就迷本,比如一棵大树,有千枝万条,但离不开根。若无根,千枝万条也不存在。反过来,正因为有此千枝万条,才能显出根的重要作用,成语“根深叶茂”,言之不差矣。

其实,释尊尘点劫以前成佛以来,常在此方,他方,三世益物,度化众生。《寿量品》云:“自是以来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祗国导利众生。”只是众生颠倒,虽近而不见。但有机缘,众生是可以见到的。这些皆是如来方便所为。故非生现生,非灭唱灭。简而言之,法身非灭非不灭,无始无终,报身有始无终,应身有始有终。一般唱生唱灭,皆是指应身,但应身离不开法报二身,三身不三,可以说皆妙常。有的众生见如来常在不变,便生骄恣心,不种善根,故如来为度化这些人,虽在而言灭,令生渴仰心,然后等机缘成熟,再现身度化他们。比如良医,见那些已失心的儿子,不肯服良药,故采取方便,远走他国,遣使回来说父已死。这些失心的儿子此时方醒悟,方肯服良药。儿子病好,良医又回来。如来三世益物,以最初成道为体为本。从体起用为迹,又以最初体用为本,从是以来,所起三世体用皆为迹。也就是说如来常在十方度化众生,我们众生障重,无缘得见。只要我们心地清净了,佛就现前。如一口井水清澈见底,那么天上的明月就能现显出来。“千江有水千江月,万里无云万里天。”说的就是这个道理。当年智者大师诵《法华经·药王品》至“是真精进,是名真法供养如来”时,身心豁然,寂而人空,亲见灵山一会,俨然未散。《寿量品》云:“我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭。”

一佛出世,千佛助化。如来的许多弟子,“内秘菩萨行,外现声闻身”,本地都不可思议,有的甚至是古佛应世,或为影响众,或为发起众,观世音菩萨早巳成佛,号为正法明如来,却倒驾慈航,示为释迦弟子,度化众生。声闻众中智慧第一的舍利弗也是古佛应世,号为金龙陀如来,悲愍众生,在释尊一代教化中,示迹为五味。欲转烦恼恶血,变成善乳,示现为外道,智慧聪利,当大论师。欲烹乳为酪,示为三藏智慧,被称为第二世尊。欲引酪为生酥,纳大现小,受净名之屈。欲引生酥为熟酥,安慰饶益同修梵行的人,示为般若中领教。欲引熟酥为醍醐,在法华会上示为最初悟入佛之知见,受世尊记,这些都是迹中外现,而本地内秘由来已久,不可思议。众生由于妄想分别,以为佛陀为高为尊,菩萨声闻弟子为低为劣,此都不识本迹。谁曾料到,造五逆业生陷地狱的提婆达多,过无量劫以后,当得作佛,号为天王如来。明白弟子本迹,我们就知道为何身子示嗔、难陀示贫,调达示痴?此等大士大悲心切,为度化众生,种种示现或好或坏,正如地藏菩萨所说:“我不入地狱,谁人地狱?”可以说是这些大士的写照。为众生抛头颅,洒热血,也在所不惜,南无僧伽耶!

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有人会问,释尊及诸大弟子,大多是古佛大菩萨应世,有本有迹,不难理解,我们这些生死苦海中的凡世俗子,不知有没有本迹?答案是肯定的,可是与佛及大弟子比,有同有异。何以见得?众生如佛如,一如无二如,法身实相一样,在圣不增,在凡不减,此为本为同。而诸佛能契人法身实相,从体起顺用,示迹化度众生。众生却背觉合尘,流浪生死,迹为逆用,不能自利利他。我们明白个中道理,精进用功,以如如智契如如境,证实相,悟人佛之知见,进入宝所,也会有佛陀的种种功德;不可思议神通力用,也可以示迹度化众生,同圆种智,成就大道。(信息来源:摘自《普陀山佛教》)

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