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开光与未开光的佛像差别巨大

发布时间:2019-11-15 09:39:12编辑:阅读次数:

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  数年前,在办公室供了一尊藏传佛教中的黄财神像,装藏开光之前,屡次在办公室抽烟亦未觉异常,后来请宗学寺住持丹增尼玛活佛装藏开光后,活佛嘱咐不可再在办公室抽烟,坚持了一周,后终于忍不住,对黄财神像合掌问讯(说对不起我抽支烟)便抽了一支烟,立即,我便遭受了护法的严厉惩罚,让我痛苦了5天时间!正是这个惩罚,让我彻底断除了对烟草的贪恋。    漫谈佛教法物的开光与加持    藏汉高僧共同为南海观音开光    缘起    今早在特尼仁波切某地弟子群中,有师兄提出法物不经开光不能使用的观点,末学就此观点提出了不同意见(详见文后附录)。于此之前,末学早就发现内地不少佛子,对于佛教的经像塔及法物的开光加持有些错误认知,由此在此做简单说明,以期对诸位道友善信有一定的参考作用,然最终取舍请以依止上师教言为准。    无妄之灾    既然在佛教中存在一个开光的说法,自然有其一定的依据,先讲一个供奉未经开光的观音瓷像招来无妄之灾的真实公案。    在上个世纪九十年末,那时我还在上大学,刚刚开始学佛。某次暑假,我自幼有眼通的姐姐因故回到了河北的老家。    那时,同村一位青年男子同乡,因为脑子活络,在县城干起了冰冻海鲜批发生意,短短数年内就富了起来,在县城豪华路段购置了商住两用的路边铺面,也把家中的老母接到了县城享福。    然而不久之后,好好的老母亲忽然犹如中邪一般,每天总是像发神经一样闹事儿,经常在家中赤裸身体、乱骂乱砸,几经就医也没有什么好转,找了当地的巫婆神汉也没用效果。一家人被老母亲的疯病搞得生意也没法做,一筹莫展……    因为是同乡,男子也知道姐姐自幼有眼通的情况,于是辗转托人前来求助,姐姐抹不过面子,就跟着走了一趟。就在姐姐刚刚进门的时候,男子的老母亲突然开始说话了……    据当时在场的幺叔讲,本来较为平静的老太太,忽然狂躁起来,口中念念有词,明显是闹撞客(北方方言,尤其指已死的亡魂附在活人身上)了。更加令人心里发毛的是,抢着说话的撞客不止一个,他们纷纷的抢着附在老太太身上讲话,给人感觉的就像很多人在抢一个电话机讲话。姐姐鼓起胆子,经过仔细的询问,终于找到了原因,正如其中一位撞客说:这里的香火没主,所以我们就来了!    事实最终真相大白,男子在购置了商铺之后,觉得自己这些年颇为顺利,应该供养一尊观音老母,以求好运的延绵不绝,于是就在市场里买了一尊很大的观音瓷像,在买香时还获赠了一本观音香谱……由于瓷像并没有开光,加上男子家庭的一些特殊原因,招来了很多附近游荡的非人(也就是那些所谓的撞客),这些非人在享受香火(指香灯及食物等供养)之余,由于生前的业报及恶习,不但不做报答反而作祟为害,附在老母亲的身体上闹事儿。    关于姐姐通过与众多撞客沟通,最终解决了男子的困扰的细节不谈。这件事对当时初学佛的我触动很深,让我深深的认识到佛教中所说的开光之说,并不是自我安慰之说,而是确有需要!    何为开光    在《藏汉大辞典》开光词条是这么解释的:在智慧坛城中为佛像、灵塔、经典等灌顶,迎神安住的仪轨。这其中的核心是迎神安住,即将法界智慧圣尊迎请而来,融入经像塔无别而后安住不动的意思。    按照阿知仁波切的开示:经像塔的开光,与密乘本尊修法中迎请智慧尊降临、融入誓言尊、化为二无别、安住是不动的修法精神是完全一致的。假设为一尊观音菩萨的瓷像开光,首先进行如法装藏,而后迎请净土中的观音菩萨降临,而后融入已装藏好的观音瓷像,然后观想而这无二无别融为一体,观音瓷像自此也与法界圣尊有了同样的体性和加持!    区别加持    需要注意的是,只有涉及到佛的身口意,也就是佛像、佛经和佛塔及才存在开光的说法,除此之外很多都应称为加持。加持在《藏汉大辞典》这样解释:以神力加于众生,使之受持、感应。    显然,加持与开光是明显的区别的,以我个人理解:开光是下对上,而是加持是上对下。因此,千万不能说请上师为佛像、佛经、佛塔加持,因为三者代表的是佛陀的身口意,即便是尊贵的金刚上师,其本身也是佛陀传承的法嗣,也要守持皈依佛的戒律,不可能出现法嗣为祖师加持的说法。由此,上师为弟子遣除身体各方面的障碍等,这种上对下性质的行为,均应该称为加持。    最胜开光    在藏区有一种普遍认知,在具德金刚上师赐予传法灌顶时,在灌顶坛城范围内的所有三宝所依经像塔,都同时获得了开光,而且是最殊胜的开光。    关于此阿知仁波切曾经开示:一位金刚上师为弟子赐予灌顶,在如法结界之后,会勾召迎请一切法界智慧圣尊,犹如雪片一般降临融入无别……由于金刚上师修证的殊胜与灌顶仪轨的缘起,灌顶成为多种开光类型中,最殊胜的一种!因此,建议道友们下次遇到上师开光,如有条件可将想要开光的经像塔代至上师灌顶现场。    阿知仁波切还开示:由于召请一切法界智慧尊降临融入,并非一般没有修证的凡夫所能自在成办,因此对于金刚上师的修证的要求很高,这也就是为什么在藏区能讲法的格西堪布很多,能给予传法灌顶的金刚上师很少的一个重要原因。    谁能开光?    综上,显然金刚上师是祈请为经像塔开光的最佳人选,然而无论藏汉佛界,都普遍认为即便找不到具德金刚上师或大德高僧,一般普通的戒律清净的僧众也可以进行开光。有所不同的是,在藏区存在汉地没有的密咒士团体,而按照传统密咒士僧团和出家僧团享有同样的地位,因此可以成家批白色批单的密咒士也是可以开光的。    在汉地有种普遍的观点,即开光是出家人的专利,在家人绝无资格进行开光,我个人以为此种观点过于绝对化了。如此以来《维摩诘经》中的维摩诘大士而言,尊者示现在家相,难道绝无开光的资格?虽然,不可能每位在家居士都是维摩诘,但因为我们凡夫无法得知具体某位在家人是否为菩萨化身,还是收起这种过于偏狭的见地为好。    非要开光?    具体到文前提及的关于法物不经开光不能使用的观点,显然是由曲解导致扩大化的结果,就其所依据的开示原文来看,相关章节并未存在不经开光不能使用的内容,另外其所谈及的念珠属于很小的领域,也远远不能涵盖法物的范畴。    如果成立法物未经开光绝对不能使用的观点,那么《普贤上师言教》狗牙生舍利公案中,那个老妇所供奉的狗牙显然未经开光,岂不是绝对不能感应降下舍利?显然,关于法物开光使用的问题,不应该以死板僵化的态度对待。    末学早年学佛时,曾经读到过这样一种观点:对于尚未皈依佛门者,其所供奉的佛像最好如法开光,否则难免招致非佛教的非人乃至邪道依附作祟;而对于已经皈依三宝者,由于已经皈依有相关戒律护法的护持,其所供奉的佛像佛塔即便未经开光,遭致非人依附作祟的可能性很小。当然,不论如何还是如法开光最好,但也不必草木皆兵自己吓自己。    去除开光    某年,阿知仁波切座前来了一位汉地尼师弟子前来求法,中间尼师请假回寺院公干。仁波切询问尼师其中的缘故,尼师解释:其常住寺院计划近期重建寺院的三世佛佛像,相关事务繁杂,因此被寺院召回帮忙。    阿知仁波切继续询问尼师:原先的旧佛像,会如何处理?尼师回答:因为是泥塑的,拆除了就是了。这让仁波切很吃惊,讲到:已经开光的佛像,与真佛无别,如果不‘去除’原有的开光,拆毁佛像会造成接近出佛身血的潜在过失……    此事让尼师非常意外也非常恐惧,最终在尼师的努力之下,阿知仁波切应尼师寺院祈请专程莅临内地,在佛像拆除之前念诵了去除开光的仪轨……    末学曾今询问仁波切关于此去除开光的细节,仁波切讲:在密乘修法当中,有勾召法界智慧圣尊降临的仪轨,同时也有遣送法界智慧圣尊返回法界净土的仪轨。而仁波切念诵的正是后者,既然法界智慧圣尊已经离开了泥塑的躯壳返回了净土,那么泥塑也就恢复到了开光前的状态,这时再拆毁佛像,自然就没有什么过失了。    以上所述,均为末学个人浅见,相关取舍请以依止上师教言为准!    祈愿上师吉祥一切皆吉祥!

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