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第四卷 佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经全文

发布时间:2019-06-26 12:59:56编辑:达磨笈多 译阅读次数:
第四卷 佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经全文

叹佛妙音胜辩品第五

尔时,不空见菩萨摩诃萨,睹诸大众天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等,得未曾有生奇特心,或时惊怖身毛皆竖,见是事故,一心安详从三昧起已,即告尊者阿难言:“大德,善哉!妙哉!诸佛世尊甚为希有!甚为希有!所以者何?诸如来应供等正觉乃至能有大慈大悲,具足无量诸功德等。阿难,诸如来应供等正觉能证如是阿耨多罗三藐三菩提时,觉一切法无有生故,见一切法无有作故,知一切法不可得故,然后于彼波罗奈城古仙住处鹿苑林中,三转十二行无上妙法轮。而是法轮初未曾见,一切世间若梵、若魔、若天、若人、若沙门、婆罗门,有能如法为斯转者。何等名为三转法轮?云何复称十二行也?所谓此是苦、此是集、此苦灭、此苦灭道,乃至此苦已知、此集已断、此灭已证、此道已修,是为三转。如是三转得名为十二行也。又此为八圣道分是中有无量文字、无量名句、无量言音、无量义趣、无量解释,然说斯义为开示故,为论义故,为分别故,为显示深义故,为易知故,为具足故。”

时,彼不空见菩萨摩诃萨,复告尊者阿难言:“阿难,是故我言,诸佛世尊甚为希有,诸如来应供等正觉有大慈悲具足功德。诸佛世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已,然后为诸声闻众等,于彼无教法中以教说故,无言法中以言说故,无相法中以相说故,无证得中教令证得彼法。虽无语言可说相貌可得,而诸智者皆已觉悟,诸贤善人亦得证知,诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也。复次,阿难,譬如有人持一束草,言欲堰塞恒河大流。于意云何?彼人如是其事可乎?”

阿难答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世间本无,何论可不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻于无言法更以言宣,无名相中以名相说,其事若此。复次,阿难,譬如有人本无口舌,欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何?彼人所作其事可乎?”

阿难答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世间本无,何论可不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言说中更以言宣,无名相法以名相说,其事亦尔。复次,阿难,譬如有人手持彩笔书画虚空,望成文字。于意云何?彼人所作可成就乎?”

阿难答曰:“不也,大士。彼人所作世间亦无,何问成不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言法中更以言宣,无名相法以名相说,其事若此。复次,阿难,譬如有人先无手足、咒术伎能,而大唱言:‘我能担负须弥山王。’于意云何?彼人所作其可遂乎?”

阿难答曰:“不也,大士。是人所作世间既无,何问可不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言法中更以言宣,无名相法以名相说,其义亦尔。复次,阿难,亦如有人至大海际,或取一板,或持小筏,或欲身涉,或欲身浮,广施方便发如是言:‘我度大海登陟彼岸。’于意云何?彼人所作为可尔乎?”

阿难答言:“不也,大士。一切世间本无斯事,何云可不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言说中更以言宣,无名相法以名相说,其义若此。”

尔时,不空见菩萨摩诃萨,为重明此义,以偈颂曰:

“诸佛大慈难思议,常以悲光照一切,

于无量亿那由劫,正觉如是深法门。

诸法本性无生处,因缘集会往来空,

无上天师虽善宣,然彼自性常寂灭。

诸佛正法难称量,世尊慈爱故宣演,

能开如是难见法,利益世间诸天人。

不可说法难值闻,十力雄猛能广说,

显示最上清凉道,安隐世间天人众。

世尊巧说无相法,无师自然能觉知,

破坏一切诸外道,凡愚莫知此实际。

诸佛智海难测量,宣说法界亦无尽,

一切声闻同已证,开示转变不思议。

如人把草塞恒河,尊者我谓不为难,

正觉转彼无生轮,我持此事难于彼。

若人手执五色笔,种种众彩画虚空,

无语言中置语言,我持此事难于彼。

若人无手亦无足,求负须弥度大海,

无相法中转相轮,我谓此事难于彼。

若人无舌复无口,一言遍满恒沙界,

无证法中能令证,我谓斯事难于彼。”

尔时,尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言:“尊者,诸佛如来应供等正觉,甚为希有!能于无量阿僧祇劫,觉了通达一切诸法究竟彼岸号佛世尊。然诸如来应供等正觉,随顺众生诸根差别乐欲所应,微妙圆音自然而出,普为宣说种种句门,所谓:若诸众生乐行布施,如来则为赞说檀波罗蜜,彼亦随念‘世尊为我宣说施法’;有诸众生乐修禁戒,如来则为赞说尸波罗蜜,彼复生念‘世尊为我宣说戒法’;有时众生乐行忍辱,如来则为赞说羼提波罗蜜,彼亦生念‘世尊为我宣说忍法’;有时众生乐行精进,如来则为赞说毗梨耶波罗蜜,彼亦生念‘世尊宣说精进’;或时众生乐习禅定,如来则为赞说禅波罗蜜,彼亦生念‘世尊为我宣说禅法’;或时众生乐求智慧,如来则为赞说般若波罗蜜,彼亦生念‘世尊为我宣说智慧’;或时众生乐求解脱,如来则为赞说解脱,彼亦生念‘世尊为我宣说解脱’;或时众生乐修解脱知见,如来则为赞说解脱知见,彼亦生念‘世尊为我宣说解脱知见’;或时众生乐生天者,如来则为赞说生天,彼亦生念‘世尊为我宣说生天’;有诸众生乐修无常,如来则为赞说无常,彼亦生念‘世尊为我宣说无常’;有诸众生乐修苦者,如来则为赞说众苦,彼亦生念‘世尊为我宣说苦法’;有诸众生乐修无我,如来则为赞说无我,彼亦生念‘世尊为我宣无我法’;有诸众生乐修空寂,如来则为赞说空法,彼亦生念‘世尊为我宣说空法’;有诸众生乐修不净,如来则为赞说不净,彼亦生念‘世尊为我宣说不净’;有诸众生乐欲生天,如来则为说生天法,彼亦生念‘世尊为我说生天法’。尊者,乃至有诸众生乐种种法,如来则为说种种法,彼亦生念‘世尊为我说种种法。’”

尔时,不空见菩萨,欲重明此义,而说偈言:

“诸佛世尊具圆音,随众生类自然出,

彼之意乐所欲闻,如来随顺说发起:

或有众生乐布施,如来则为赞檀度;

或有众生乐持戒,如来复为赞尸罗;

或有众生乐忍辱,如来则为赞羼提;

若有众生乐精进,如来为赞毗梨耶;

或有众生乐三昧,如来则为赞禅定;

若彼众生乐智慧,如来则为赞般若;

若彼众生乐解脱,如来亦为赞解脱;

若彼众生修无常,即令闻彼无常法;

彼若乐闻苦不净,亦令闻苦不净音;

彼若乐闻空无我,不思议音赞空寂;

彼若乐闻缘觉乘,世师妙音说缘觉;

彼或乐闻诸佛乘,两足尊赞菩提道;

乃至彼乐生天宫,音中亦显生天事。

如是妙音难思议,随诸类感便应现,

彼等既闻清净音,其谁不趣菩提道?”

尔时,不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言:“阿难,诸佛世尊殊特希有!如来应供等正觉,能有如是炽然善根。所以者何?诸佛世尊从久远来,乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等,又复常行施、忍、精进诸事,所谓捐舍身命头目髓脑,难作能作种种苦行,调伏身心,然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已,则能具足无量辩才为他说法。云何辩才?谓不思议辩才、无上辩才、无胜辩才、无取著辩才、妙解脱辩才、无障碍辩才、善和合辩才、相应辩才、炽盛辩才、无有问辩才、豫知辩才、作相辩才、无作相辩才、静默然辩才、不怯弱辩才、除恚辩才、种种文字庄严辩才、种种词句庄严辩才、义句庄严辩才、甚深句庄严辩才、显现深义辩才、于深示浅易知辩才、无边譬喻辩才、捷疾辩才、善决疑辩才、成就无际辩才、能问辩才、略问广答辩才、利益辩才、无毁辩才、善思量辩才、无謇塞辩才、无耻辱辩才、具足成就离谤辩才、具足成就智人所赞辩才、具足无畏心辩才、具足不狭劣辩才、具足不错文句辩才、具足不忘辩才、具足无失辩才、具足随心说法辩才、具足知他至心为说辩才、具足开发无秽浊辩才、具足庄严音句能说辩才、具足能说过去辩才、具足能说未来辩才、具足能说现在辩才、具足圣者辩才、具足知无生妙知辩才、具足能令一切众生欢喜辩才。”

尔时,不空见菩萨摩诃萨,重宣此义,而说偈曰:

“供养最胜尊,无数无边量,

能证无上道,世间大导师。

广集诸善根,得彼难思辩,

无謇复无碍,无量亦无边。

和合解脱义,尊胜无上人,

善说断疑网,随问皆能释。

种种深密教,及以诸譬喻,

具足庄严辩,妙音难可量。

清净咸相应,决了法安住,

不思无能坏,亦无惧畏心。

妙音与智俱,不惊不毁损,

无错庄严句,安乐无忘失。

不惑于诸方,无滓致心净,

过去与当来,现在无挂碍。

凡圣平等转,辩才非他生,

近远同时闻,佛音说时出。

海水可知量,毛滴可知数,

诸佛大名称,辩才难得边。

虚空可尽边,须弥易称量,

无上天人师,辩才深难测。”

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